كيف نستنتج وجود الله القدير من معجزات الأنبياء والمرسلين ، وكيف يقوى إيمان المؤمنين بالله بالتأمل في معجزات الأنبياء السابقين والتأمل في مصير الخالق تعالى؟ كل هذه أسئلة تهم من يريد أن يؤكد إيمانه بالله تعالى.
بالرغم من أن طريقة إثبات وجود الله القدير تبدو غريبة بعض الشيء لعلماء اللاهوت ، إلا أن بعض العلماء تعامل معها بالشرح والتطبيق ، وهذا ما سنناقشه في هذا الموضوع.
كيف نستنتج وجود الله القدير من معجزات الأنبياء والمرسلين؟
والمقصود بمعجزات الأنبياء في السؤال كيف نستنتج معجزات الأنبياء والمرسلين على وجود الله تعالى؟ إنها البراهين التي دعا إليها الأنبياء أنفسهم لصحة سلوكهم وصدق كلامهم وتأكيد القوانين التي أتوا بها والتي أنزلها الله سبحانه.
وهذه من الأساليب التي استخدمها علماء المسلمين القدماء وقد ذكرها كثير منهم ، مثل
- البيهقي في كتاب الايمان.
- الخطابي في كتاب غني الكلام وأهله.
- القاضي أبي يعالي في كتاب “عيون المسائل”.
- وعلق شيخ الإسلام ابن تيمية على هذه الطريقة في “مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية” قائلاً “وأما الطريقة التي ذكرها السلف فإذا حُررت صحح” 11/278.
- قال ابن القيم في كتابه السوائق المرسلة “هذا الطريق من أقوى وأصح ، وهو دليل على الخالق وصفاته وأفعاله ، وربط دليل هذا الطريق” به. المعاني أقوى من ربط البراهين العقلانية الصريحة بمعانيها. (3/1197).
وقد وصلت براهين النبوة التي جاء بها الأنبياء إلى الناس بطريقتين (غير ذكرها في القرآن الكريم)
- البصر هذا للناس الذين عاشوا مع الأنبياء ورأوا المعجزة بأعينهم.
- الرسائل المنتشرة والمكثفة بين الناس بحيث تنتقل الرسائل لمن لم يلتق بالرسول أنفسهم.
والدليل الحقيقي على نجاح طريقة الاستنتاج هذه هو نجاح الأنبياء أنفسهم في دعوة الناس إلى الله ، ويستخدم اللاهوتيون هذه الطريقة لإثبات وجود الخالق بطريقتين
- نفس المعجزات
- شرائع الأنبياء الذين صنعوا المعجزة.
إثبات وجود الله بالمعجزات نفسها
من الأدلة الشرعية أن الأنبياء أتوا إلى قومهم بالمعجزات
في هذه الآية الكريمة يبين الله القدير أنه أنزل مع الأنبياء آيات وعجائب واضحة.
يؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن جميع الأنبياء الذين أرسلوا إلى قومهم قد أعطوا آيات وأدلة من الله تعالى تؤكد صدق نبوتهم.
ولما كانت هذه المعجزات من النوع الذي لا يقدر عليه الإنسان ولا يقدر إلا الله تعالى ، كعصا موسى ، أو مد يده البيضاء ، أو البحر الذي افترق ، أو ينابيع الماء .. ومن غير الله القادر على فعل هذا ، ومنذ حدوثها الله موجود.
وكما قال ابن تيمية عن هذه الطريقة “عمومًا ، فإن قلب العصا أمر يثبت أن خالق القدير العليم والحكيم أعظم من الإشارة إلى ما هو مألوف في خلق الإنسان من النطفة”. كدليل للشركة المصنعة ، فهذا أكثر ملاءمة “.
إثبات وجود الله من خلال الشرائع
عندما يؤكد الأنبياء صدقهم في المعجزات ويؤمن بها أهلهم بسبب تلك المعجزات (سواء كانت ذات طبيعة خارقة للطبيعة ، وهذا صعب على البشر أم لا) ، فإنهم يؤمنون أن الله هو الذي أرسله ، وهذا هو. اعتراف ضمني مسبق بوجود الله القدير.
وعلاوة على ذلك ، فإن الشرائع التي يأتي بها هؤلاء الرسل تدعو فقط إلى عبادة الله القدير وحده ، وهذا دليل على وجود الله القدير.
كما أن الأنبياء الذين آمنوا بالناس تنبأوا أيضًا بوجود الله وسلطته على كل الخليقة.
وكذلك قال ابن تيمية في هذا الصدد “هذا هو منهج السلف من أئمة المسلمين في استدلال علم الخالق وأحداث الدنيا ، فإذا ثبتت نبوته بحدوث الإعجاز ، لا بد من تأكيد ما رواه لهم عن الغيب ودعاهم إليه لوحدة الله تعالى وصفاته وكلامه ”(درء صراع العقل والنقل / 4/272).
لذلك إذا كان ملحدًا بدين الله أو متشككًا في وجود الله القدير يؤمن بمعجزات الأنبياء ؛ يمكن للمرشد أن يسير معه إلى درجة قيادته إلى الإيمان بوجود الخالق وربابيته ، ويجب أن يكون لدى المستشار المعرفة اللاهوتية الكافية.
علم الكلام هو العلم المعني بإجابة الملحدين ومن ينكرون وجود الله والمتشككين في الدين الإسلامي بالدليل العقلاني. لا يمكن أن نسمي الملحد الذي لا يؤمن بوجود الله العلي كما نزل في القرآن ولا يؤمن به ، فالحوار معه مبني على الدليل العقلاني. ما نشير إليه.